Clipping

Por Elias Fernandes

“Não adianta só algemar, tem que chicotear também. Chicoteia!”, gritava um turista, em tom de brincadeira. A alguns metros dele, uma outra visitante posava para fotos no pelourinho da Praça Minas Gerais. Eles estavam com um grupo de pessoas e tinham acabado de deixar a Câmara Municipal. Muitos com uma câmera na mão, bonés para despistarem o sol e garrafinhas de água. Era uma tarde quente de agosto. Outros repetiram o ato e esboçaram enormes sorrisos enquanto eram clicados.

Volta e meia, um turista ou outro faz uso semelhante do monumento erguido numa das principais praças de Mariana sem, provavelmente, alguma reflexão. Como se estivessem com um personagem da Disney ou talvez num monumento como o Cristo Redentor. Isso para o espanto de quem não está acostumado com a ação, para a revolta de quem se ofende com ela e para a omissão de quem não vê problema algum nisso, como a Secretaria de Cultura, Turismo e Patrimônio da cidade.

“Não vejo as fotografias como maldade, desprezo ou discriminação a uma classe ou a um povo”, diz o secretário da pasta, Efraim Rocha. Ele, no entanto, afirma que os turistas posam para fotos de forma “inconsequente”. Seja isso ou não uma forma de desprezo, o secretário vê a ação como “uma manifestação de viagem a um passado distante”. Um passado de escravidão. Tanto em Mariana quanto no resto do Brasil houve um tempo em que escravizar pessoas era permitido por lei. Um tempo em que índios eram vistos como seres que deixariam de existir e negros, como quase gente ou menos que gente.

O historiador da UFOP (Universidade Federal de Ouro Preto) e morador de Mariana há 15 anos Valdei Araújo conta que, no século 18, era muito comum a punição de pessoas escravizadas e de autores de crimes em praça pública. No século seguinte, com a independência do Brasil, a ação ficou restrita a aqueles que não tinham liberdade. O século 19 também foi o em que uma ideia de liberdade e cidadania surgiu de forma mais intensa, quando a escravidão passou a ser motivo de vergonha na sociedade. Mas, ao mesmo tempo, o horror se aprofundava e o tráfico de escravos explodia.

O pelourinho de Mariana foi erguido em 1750 e demolido em 1871, mesmo ano em que foi assinada a Lei do Ventre Livre, que considerou libertos os filhos de escravizados a partir da data. O motivo para a retirada do instrumento é desconhecido pelo historiador, que faz um palpite. “Talvez porque ficou vergonhoso uma cidade civilizada ter um instrumento de tortura em praça pública. Os jornais da época já tratavam o pelourinho como elemento de tortura, não como marca de civilização”, disse.

Com as peças originais, o instrumento foi reconstruído em 1980 pelo ex-prefeito Jadir Macedo, já falecido, e se encontra na Praça Minas Gerais até hoje. Foi uma época marcada por investimentos em patrimônio, tempo em que o prédio do ICHS (Instituto de Ciências Humanas e Sociais), por exemplo, foi restaurado por uma fundação de Roberto Marinho.

Para o secretário de Cultura, Turismo e Patrimônio de Mariana, mais que um lugar de punição, o pelourinho representava poder e, mais ainda, “o símbolo de liberdade de uma cidade”. Há, na Praça Minas Gerais, uma Câmara Municipal, uma cadeia e duas igrejas católicas. Ali, eram criadas leis, o cristianismo era expressado, pessoas ficavam presas e outras eram chicoteadas. Liberdade para alguns, escravidão para outros.

"Representavam, mais do que um lugar de punição, o símbolo de liberdade de uma cidade", disse Efraim Rocha
Hoje, já não funciona mais uma cadeia embaixo da Câmara, que persiste criando leis e leis, fazendo requerimentos, indicações e moções de pesar. Uma das igrejas está fechada, aguardando restauração e reforma. No pelourinho, ninguém mais apanha. Mas o "passado distante" citado pelo secretário de Cultura de Mariana pode ter deixado marcas vistas ainda hoje no município.

Comparados a brancos, amarelos, pardos e indígenas, os negros só têm rendimento médio mensal maior que o último grupo, segundo dados de 2010 do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística). A comparação com brancos é a mais gritante: o rendimento médio mensal dos negros é menor que a metade da média dos brancos.

O mesmo instituto, no Mapa da Pobreza e Desigualdade de 2003, indicou que a incidência de pobreza na primaz de Minas é de 32,06%. Embora seja um percentual menor que em várias capitais do país, é maior que em Ouro Preto, onde a incidência registrada foi de 28,54%, que em Itabirito, 26,78%, e que na atual capital do estado, 5,43%.



Memória celebrativa

O historiador da UFOP argumenta que os turistas fazem uma espécie de memória celebrativa ao posarem no pelourinho. Ele destaca que a sinalização no local é fraca e pouco informa ao visitante o que ocorreu ali.

Quem visita o pelourinho da Praça Minas Gerais precisa dar quase 30 passos para chegar à placa com informações sobre ele. No local, é afirmado que o instrumento é um “símbolo do poder municipal” e que, nele, “criminosos e cativos” eram amarrados e expostos ao castigo público.

Efraim Rocha salienta que, no CAT (Centro de Atenção ao Turismo), turistas podem se inteirar sobre a cidade e seus pontos turísticos. O secretário afirma que as monitoras de turismo que atuam no centro são treinadas e "conhecedoras de um pouco" da história da cidade. Além disso, a Secretaria de Cultura, Turismo e Patrimônio de Mariana quer colocar à disposição dos visitantes outros CATs, no Terminal turístico e na Estação Ferroviária, onde há embarques e desembarques do Trem da Vale. 

Valdei Araújo sugere que haja uma discussão ampla sobre o tema com a sociedade. “Acho que a Câmara poderia puxar audiências públicas, convidar as pessoas qualificadas, o movimento negro, as associações de moradores, professores da UFOP, para que pudesse fazer uma espécie de seminário, um debate público para esclarecer esse tema e recolher sugestões de uma política de memória da presença negra da cidade, que procure valorizar essas pessoas, que procure dar representatividade a elas”, diz.

O professor enfatiza que, hoje, o poder está no povo e, por isso, não é necessário um pelourinho para representar uma civilização. Simplesmente retirar ou mantê-lo, portanto, não atinge o ponto crucial da questão.

O Coletivo Negro Braima Mané foi procurado para falar sobre o tema e chegou a aceitar se manifestar. A conversa, no entanto, não ocorreu devido ao silêncio posterior do grupo formado por estudantes da UFOP.

O que pensam os vereadores

Todos os 15 vereadores de Mariana foram questionados se acham necessário um debate sobre o tema e se têm disposição para fazer a proposição. Gerson Cunha (PSC), Jarbas Ramos (PTB) e Tenente Freitas (PHS) se disponibilizaram a propor a discussão. Bruno Mól (PMDB) afirmou que a ação poderia “contribuir significativamente para o turismo” e se mostrou aberto a conversar a respeito.

Deyvson Ribeiro (SD) lamentou os "descasos" com o patrimônio histórico da cidade, mas se esquivou da responsabilidade em um eventual debate público, afirmando ser da competência da Prefeitura, junto à Guarda Municipal e aos guias turísticos analisar o que deve ser feito. Ele também sugeriu uma placa informativa que forneça informações sobre cuidados com o pelourinho.

Adimar Cota (PSC), Cristiano Vilas Boas (PT), Daniely Alves (PR), Edson Carneiro (PPS), Fernando Sampaio (PRB), Geraldo Sales (PDT), João Bosco (PP), Juliano Gonçalves (PPS), Marcelo Macedo (PSDB) e Ronaldo Bento (PSB) não se pronunciaram.

História monumentalizada

É construída, no Brasil, uma memória que monumentaliza nossa história colonial, mas que não reflete sobre a presença, o custo e a vergonha da escravidão, afirma o historiador Valdei Araújo.

O professor da UFOP discorre sobre como ficaram as pessoas escravizadas após a escravidão e como isso ainda se torna presente. “É dito que todo mundo é um pouco negro. Mas nem todas as famílias descenderam de pessoas escravizadas, dilapidadas. Imagine o que é começar uma vida após ter trabalhado 30, 40 anos para uma pessoa sem receber nada, sem nenhuma indenização. Toda essa população é largada sem previdência social, sem escola pública organizada, sem sistema de saúde. Em quanto tempo as pessoas vão conseguir sair dessa história de pobreza?”, questiona.

Ele acredita que ainda é necessário avançar muito em memória pública e educação no país e que, aqui, as pessoas não se sentem culpadas pelo escravismo. “Esse tipo de memória das cidades históricas é uma memória que celebra as igrejas, a riqueza colonial, o patrimônio, mas, quando se fala na escravidão, não é capaz de assumir uma perspectiva crítica”, lamenta.

Texto na íntegra:	Por Elias Fernandes “Não adianta só algemar, tem que chicotear também. Chicoteia!”, gritava um turista, em tom de brincadeira. A alguns metros dele, uma outra visitante posava para fotos no pelourinho da Praça Minas Gerais. Eles estavam com um grupo de pessoas e tinham acabado de deixar a Câmara Municipal. Muitos com uma câmera na mão, bonés para despistarem o sol e garrafinhas de água. Era uma tarde quente de agosto. Outros repetiram o ato e esboçaram enormes sorrisos enquanto eram clicados. Volta e meia, um turista ou outro faz uso semelhante do monumento erguido numa das principais praças de Mariana sem, provavelmente, alguma reflexão. Como se estivessem com um personagem da Disney ou talvez num monumento como o Cristo Redentor. Isso para o espanto de quem não está acostumado com a ação, para a revolta de quem se ofende com ela e para a omissão de quem não vê problema algum nisso, como a Secretaria de Cultura, Turismo e Patrimônio da cidade. “Não vejo as fotografias como maldade, desprezo ou discriminação a uma classe ou a um povo”, diz o secretário da pasta, Efraim Rocha. Ele, no entanto, afirma que os turistas posam para fotos de forma “inconsequente”. Seja isso ou não uma forma de desprezo, o secretário vê a ação como “uma manifestação de viagem a um passado distante”. Um passado de escravidão. Tanto em Mariana quanto no resto do Brasil houve um tempo em que escravizar pessoas era permitido por lei. Um tempo em que índios eram vistos como seres que deixariam de existir e negros, como quase gente ou menos que gente. O historiador da UFOP (Universidade Federal de Ouro Preto) e morador de Mariana há 15 anos Valdei Araújo conta que, no século 18, era muito comum a punição de pessoas escravizadas e de autores de crimes em praça pública. No século seguinte, com a independência do Brasil, a ação ficou restrita a aqueles que não tinham liberdade. O século 19 também foi o em que uma ideia de liberdade e cidadania surgiu de forma mais intensa, quando a escravidão passou a ser motivo de vergonha na sociedade. Mas, ao mesmo tempo, o horror se aprofundava e o tráfico de escravos explodia. O pelourinho de Mariana foi erguido em 1750 e demolido em 1871, mesmo ano em que foi assinada a Lei do Ventre Livre, que considerou libertos os filhos de escravizados a partir da data. O motivo para a retirada do instrumento é desconhecido pelo historiador, que faz um palpite. “Talvez porque ficou vergonhoso uma cidade civilizada ter um instrumento de tortura em praça pública. Os jornais da época já tratavam o pelourinho como elemento de tortura, não como marca de civilização”, disse. Com as peças originais, o instrumento foi reconstruído em 1980 pelo ex-prefeito Jadir Macedo, já falecido, e se encontra na Praça Minas Gerais até hoje. Foi uma época marcada por investimentos em patrimônio, tempo em que o prédio do ICHS (Instituto de Ciências Humanas e Sociais), por exemplo, foi restaurado por uma fundação de Roberto Marinho. Para o secretário de Cultura, Turismo e Patrimônio de Mariana, mais que um lugar de punição, o pelourinho representava poder e, mais ainda, “o símbolo de liberdade de uma cidade”. Há, na Praça Minas Gerais, uma Câmara Municipal, uma cadeia e duas igrejas católicas. Ali, eram criadas leis, o cristianismo era expressado, pessoas ficavam presas e outras eram chicoteadas. Liberdade para alguns, escravidão para outros. "Representavam, mais do que um lugar de punição, o símbolo de liberdade de uma cidade", disse Efraim Rocha Hoje, já não funciona mais uma cadeia embaixo da Câmara, que persiste criando leis e leis, fazendo requerimentos, indicações e moções de pesar. Uma das igrejas está fechada, aguardando restauração e reforma. No pelourinho, ninguém mais apanha. Mas o "passado distante" citado pelo secretário de Cultura de Mariana pode ter deixado marcas vistas ainda hoje no município. Comparados a brancos, amarelos, pardos e indígenas, os negros só têm rendimento médio mensal maior que o último grupo, segundo dados de 2010 do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística). A comparação com brancos é a mais gritante: o rendimento médio mensal dos negros é menor que a metade da média dos brancos. O mesmo instituto, no Mapa da Pobreza e Desigualdade de 2003, indicou que a incidência de pobreza na primaz de Minas é de 32,06%. Embora seja um percentual menor que em várias capitais do país, é maior que em Ouro Preto, onde a incidência registrada foi de 28,54%, que em Itabirito, 26,78%, e que na atual capital do estado, 5,43%. Memória celebrativa O historiador da UFOP argumenta que os turistas fazem uma espécie de memória celebrativa ao posarem no pelourinho. Ele destaca que a sinalização no local é fraca e pouco informa ao visitante o que ocorreu ali. Quem visita o pelourinho da Praça Minas Gerais precisa dar quase 30 passos para chegar à placa com informações sobre ele. No local, é afirmado que o instrumento é um “símbolo do poder municipal” e que, nele, “criminosos e cativos” eram amarrados e expostos ao castigo público. Efraim Rocha salienta que, no CAT (Centro de Atenção ao Turismo), turistas podem se inteirar sobre a cidade e seus pontos turísticos. O secretário afirma que as monitoras de turismo que atuam no centro são treinadas e "conhecedoras de um pouco" da história da cidade. Além disso, a Secretaria de Cultura, Turismo e Patrimônio de Mariana quer colocar à disposição dos visitantes outros CATs, no Terminal turístico e na Estação Ferroviária, onde há embarques e desembarques do Trem da Vale. Valdei Araújo sugere que haja uma discussão ampla sobre o tema com a sociedade. “Acho que a Câmara poderia puxar audiências públicas, convidar as pessoas qualificadas, o movimento negro, as associações de moradores, professores da UFOP, para que pudesse fazer uma espécie de seminário, um debate público para esclarecer esse tema e recolher sugestões de uma política de memória da presença negra da cidade, que procure valorizar essas pessoas, que procure dar representatividade a elas”, diz. O professor enfatiza que, hoje, o poder está no povo e, por isso, não é necessário um pelourinho para representar uma civilização. Simplesmente retirar ou mantê-lo, portanto, não atinge o ponto crucial da questão. O Coletivo Negro Braima Mané foi procurado para falar sobre o tema e chegou a aceitar se manifestar. A conversa, no entanto, não ocorreu devido ao silêncio posterior do grupo formado por estudantes da UFOP. O que pensam os vereadores Todos os 15 vereadores de Mariana foram questionados se acham necessário um debate sobre o tema e se têm disposição para fazer a proposição. Gerson Cunha (PSC), Jarbas Ramos (PTB) e Tenente Freitas (PHS) se disponibilizaram a propor a discussão. Bruno Mól (PMDB) afirmou que a ação poderia “contribuir significativamente para o turismo” e se mostrou aberto a conversar a respeito. Deyvson Ribeiro (SD) lamentou os "descasos" com o patrimônio histórico da cidade, mas se esquivou da responsabilidade em um eventual debate público, afirmando ser da competência da Prefeitura, junto à Guarda Municipal e aos guias turísticos analisar o que deve ser feito. Ele também sugeriu uma placa informativa que forneça informações sobre cuidados com o pelourinho. Adimar Cota (PSC), Cristiano Vilas Boas (PT), Daniely Alves (PR), Edson Carneiro (PPS), Fernando Sampaio (PRB), Geraldo Sales (PDT), João Bosco (PP), Juliano Gonçalves (PPS), Marcelo Macedo (PSDB) e Ronaldo Bento (PSB) não se pronunciaram. História monumentalizada É construída, no Brasil, uma memória que monumentaliza nossa história colonial, mas que não reflete sobre a presença, o custo e a vergonha da escravidão, afirma o historiador Valdei Araújo. O professor da UFOP discorre sobre como ficaram as pessoas escravizadas após a escravidão e como isso ainda se torna presente. “É dito que todo mundo é um pouco negro. Mas nem todas as famílias descenderam de pessoas escravizadas, dilapidadas. Imagine o que é começar uma vida após ter trabalhado 30, 40 anos para uma pessoa sem receber nada, sem nenhuma indenização. Toda essa população é largada sem previdência social, sem escola pública organizada, sem sistema de saúde. Em quanto tempo as pessoas vão conseguir sair dessa história de pobreza?”, questiona. Ele acredita que ainda é necessário avançar muito em memória pública e educação no país e que, aqui, as pessoas não se sentem culpadas pelo escravismo. “Esse tipo de memória das cidades históricas é uma memória que celebra as igrejas, a riqueza colonial, o patrimônio, mas, quando se fala na escravidão, não é capaz de assumir uma perspectiva crítica”, lamenta.
Pessoa citada/ entrevistada:	VALDEI LOPES DE ARAUJO
Palavras-chave:	Mariana; Pelourinho; História do Brasil; História; Dehis; ICHS; Ufop
URL:	http://www.jornalpontofinalonline.com.br/noticia/5775/o-pelourinho-denuncia-mariana

O PELOURINHO DENUNCIA MARIANA

O monumento, a cidade, os turistas, os poderes públicos

Jornal Ponto Final Mariana-MG em 2017-09-28 00:00:00.0